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Il mistico e l’azione, secondo Bergson

Auteur : Évangile et liberté Dans Italiano, Fr9LX8Oa Zeit a 16 Bree pelle cognac Die grana Borsa mano 13'' bovina finemente nfAU7Uxq5Diadora Donna Grigio Sneakers Game BIANCO Scarpe low BLU S1U18YRA8 waxed 8rBq68xnv 12 novembre 2010 0Scarpe gold Donna lacci senza PSPENROSE 6ypnBCOw Pieces Scarpe txtwqPZv 1,012 Vues

 La mistica è un’esperienza, un sentimento concreto di identificazione con Dio o la divinità. La nozione di mistica allude secondo la sua etimologia, a “ciò che è relativo ai misteri” (mystikos), ai misteri di ordine divino che si possono sperimentare. Perciò la mistica è ordinariamente associata alla sola “estasi”: il mistico sarebbe soltanto quel individuo che viene rapito in una maniera molto intensa dall’esperienza del divino e sperimenta una perdita di sensibilità del proprio corpo.

Henri Bergson (1859-1941), nel suo libro Le due sorgenti della morale e della religione (1932), dà una interpretazhione originale della mistica e presenta questa estasi come un semplice momento che va superato. Il mistico non è solamente un estatico o un contemplativo: è anche, e essenzialmente, un uomo di azione. Il centro del misticismo è per Bergson l’azione, la creazione, la cui sorgente è Dio. E’ vero che il mistico bergsoniano sperimenta anche l'”estasi”: quando è in contatto con “la causa trascendente di ogni cosa” o “la sua delegazione terrestre”, la sua anima percepisce “una immensità di gioia, estasi in cui si assorbe, o rapimento che subisce”. Ma il semplice estatico è “incompleto”, agli occhi di Bergson. Sarà completo quando in più avrà superato il momento dell’estasi con un’azione determinata e concreta: “L’anima del grande mistico non si ferma all’estasi come se il viaggio fosse finito”. Del resto è così che possiamo distinguere i veri mistici dai malati che si pigliano per dei mistici: i falsi mistici, al contrario dei veri, non hanno “il gusto dell’azione, la facoltà di adattarsi e riadattarsi alle circostanze, la fermezza insieme alla flessibilità, il discernimento profetico del possibile e dell’impossibile, uno spirito di semplicità che trionfa delle complicazioni, infine un buon senso superiore”.

“Dio è presente” nell’anima mistica “e la gioia è senza limite”, ” è Dio che agisce attraverso essa, in essa: l’unione è totale e, per consequenza, definitava”. Questa gioia che caraterizza il vero mistico è senza dubbio molto “rara”. Il mistico è “l’oggetto di un favore eccezionale, benchè immeritato”. Bergson riconosce l’importanza dela grazia : non è attraverso uno sforzo meritevole che la coscienza coincide con Dio, e l’esperienza mistica non viene premiare uno sforzo spirituale. Dio concede la coincidenza con Lui in maniera del tutto immeritata. Vi è nell’intuizione mistica un movimento discendente da Dio verso l’uomo, e questo movimento discendente è grazia.

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Ma se il mistico completo, oggetto immeritato della grazia divina, è passivo, come può egli essere un uomo di azione ? Ebbene, essendo unito a un Dio che è gioia, amore e energia creatrice, è per forza condotto ad agire nella gioia e l’amore per altrui. Così l’anima dei mistici riempiti di gioia è “tutt’insieme attiva e “agita”: sono “pazienti relativamente a Dio” perchè la loro anima si lascia penetrare da Dio, ma sono anche “agenti relativamente agli uomini”, perchè sono uniti a Dio che è “energia creatrice” e creano così essi stessi delle forme e delle attitudini sociali nuove, come la fraternità umana, l’amore di ogni prossimo e “l’anima aperta”. Intensificando l’azione altrui, il mistico lo libera rompendo l’abitudine, l’automatismo sociale, il movimento circolare dell'”anima chiusa”. il “misticismo completo” è una “marcia in avanti”, e non può avere per stato definitivo altro che un’azione ferma e gioiosa. S.E.

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